馮時(shí) 考古學(xué)家、古文字學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所一級(jí)研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古文字學(xué)學(xué)科帶頭人，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。兼任中國(guó)歷史研究院學(xué)術(shù)咨詢委員會(huì)委員，中國(guó)歷史研究院中華文明與世界古文明比較研究中心副理事長(zhǎng)等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣盼淖謱W(xué)與天文考古學(xué)，旁治商周考古學(xué)、先秦史、天文年代學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族古文字學(xué)、古代思想史和科技史。

  編者按

  為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，認(rèn)真落實(shí)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議精神，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，由中宣部宣教局、光明日?qǐng)?bào)社共同主辦的“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”圍繞文化傳承發(fā)展這一主題，持續(xù)策劃開(kāi)展系列宣講。本場(chǎng)講壇來(lái)到河南安陽(yáng)殷墟博物館，從文字學(xué)與天文考古學(xué)的視域出發(fā)，探求中華文明的起源與發(fā)展歷程。

  文字的創(chuàng)造不僅是為了交流，更重要的是承載知識(shí)與思想，文字沒(méi)有中斷也就意味著文化沒(méi)有中斷、文明沒(méi)有中斷。因此，從文字起源的角度認(rèn)識(shí)中華文明就是一件非常重要且有意義的工作。

“文”“德”與中華文明

  一個(gè)根本的問(wèn)題是，什么是中華文明？“文明”屬于己身文明的概念體系，所以要從自己的文獻(xiàn)傳統(tǒng)中追溯其本義。我歸納為三條：中華文明第一重視道德，第二是知識(shí)，第三是禮儀，這構(gòu)成了中華文明的“三要”。對(duì)文明社會(huì)而言，道德是成人之本，知識(shí)是立身之本，禮儀是治世之本，從而形成中華文明的“三要三本”。

  人類文明社會(huì)必須是由文明人建立的，有了個(gè)體的文明才能形成群體的文明，進(jìn)而形成文明的社會(huì)，因此中華文明始終重視成人之道，這就是中國(guó)先賢對(duì)文明的理解?！渡袝?shū)·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞。”是說(shuō)傳說(shuō)中的舜具有深智大德，成就了文明?？Ｕ苁巧钪牵谖髦苋说挠^念中，有德者才能有高明的謀猷，心懷智慧。而大德者必在容儀上體現(xiàn)出來(lái)，這就是“溫恭允塞”所表現(xiàn)的溫和、恭肅、誠(chéng)信、實(shí)在的德容威儀。

  《韓非子》在追述倉(cāng)頡造字時(shí)稱：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”古人造字，最關(guān)心的仍是文明問(wèn)題。“私”的本字作“厶”，畫(huà)一圓圈而像“自環(huán)者”。自私者凡事無(wú)不圍繞自身的利益考慮，不可能有長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃和智慧；公而忘私者則唯計(jì)大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，如此才能深謀遠(yuǎn)慮而具大智。所以公、私二字體現(xiàn)著道德和智慧的關(guān)系。

  中華文明之源在天文?！吨芤?middot;乾·文言》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?rdquo;“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;是因，“天下文明”是果。龍的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾六宿組成的天象，龍為星象而回天運(yùn)行，其位置的變化顯示了時(shí)間的變化，古人據(jù)此觀象授時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;是乾卦的九二爻辭，這是龍星角宿在太陽(yáng)西沒(méi)后從東方地平線上冒出的天象，民諺稱為“龍?zhí)ь^”，人們以此作為新的農(nóng)作周期開(kāi)始的標(biāo)志。

  龍的原型為星象，所以對(duì)比龍星，甲骨文、金文“龍”字的取象就可以找到答案（圖1）。上古統(tǒng)治者觀象授時(shí)，久之觀象者便與其觀測(cè)的龍星建立起固有的聯(lián)系，龍也就成為天子和王權(quán)的象征。

  文明的關(guān)鍵在“文”。唐代孔穎達(dá)注解《周易》，對(duì)“天下文明”的解釋是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所說(shuō)的文明實(shí)際就是文德彰明。

  甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（圖2），其所暗示的文明觀就是以文德修心，這是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎……是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到，人之所以區(qū)別于禽獸，關(guān)鍵就在以道德修心，所以漢字的“人”實(shí)際是通過(guò)其讀音體現(xiàn)仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者為人，無(wú)德者為禽獸，這就是中華文明觀的基本思考。

  德的內(nèi)涵很具體，西周金文就為德給出兩個(gè)字的定義，即信與孝。從誠(chéng)信觀念發(fā)展的歷史看，孝其實(shí)是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人為什么萌生誠(chéng)信的思想呢？這與觀象授時(shí)不無(wú)關(guān)系?！兑讉鳌?ldquo;見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;建立了“天下文明”的天文基礎(chǔ)，其所揭示的是通過(guò)觀象形成了以“信”為核心內(nèi)涵的道德體系的事實(shí)。龍星的行天變化所對(duì)應(yīng)的時(shí)間是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，如果借助立表測(cè)影解決時(shí)間問(wèn)題，則時(shí)間周期的精確性將更為持久。古人測(cè)到，夏至正午的影長(zhǎng)是全年最短的，而經(jīng)過(guò)365天，夏至還會(huì)重新回歸。這種情況在上千年的測(cè)影實(shí)踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌生了“至信如時(shí)”的思考：人和時(shí)間從無(wú)約定，但其卻如期而至，可見(jiàn)時(shí)間具有誠(chéng)信的品德。進(jìn)而，人們以“信”作為道德修養(yǎng)自身，形成文德，最終成就了文明。這就是“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?rdquo;所表達(dá)的天文作為文明之源的因果邏輯。

  古人通過(guò)觀象授時(shí)完成道德體系的創(chuàng)建，這一歷史可通過(guò)考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭歸東門(mén)頭發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的測(cè)影碑表（圖3）。山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)了夏代早期槷表及一整套測(cè)影儀具。沒(méi)有持續(xù)不斷的觀象授時(shí)就不可能產(chǎn)生文德，也就不會(huì)產(chǎn)生文明。因此，早期測(cè)影儀具的發(fā)現(xiàn)為中華文明起源的探索提供了堅(jiān)實(shí)物證。

文字與中華文明起源年代

  “文”字反映的不僅是文德，更是文明，這意味著“文”字出現(xiàn)的年代對(duì)證明中華文明的起源年代意義重大。據(jù)文獻(xiàn)記載，夏代始祖大禹名曰“文命”，意即以文德教化天下，以文化人。陶寺遺址出土的陶器以朱砂書(shū)有“文邑”，其中文邑的“文”應(yīng)是夏朝的國(guó)號(hào)。因?yàn)橄挠砩罹呶牡?，故夏人以大禹之名命名了夏朝。商代甲骨文還有“文邑受禾”的占卜，可見(jiàn)直到商代，人們?nèi)栽陉P(guān)心夏墟文邑的收成。將甲骨文和陶寺的“文邑”對(duì)讀，可以確切證明陶寺的文字實(shí)際就是漢字的祖先，據(jù)此已可將漢字出現(xiàn)的時(shí)間推到距今四千年前。

  比陶寺更早的漢字出土于距今七千年前的湖北秭歸柳林溪，目前已發(fā)現(xiàn)八個(gè)單字，是迄今所知明確無(wú)誤的最早的漢字。一件頂面刻有八組“五田文”的陶支座（圖4），“五”字與甲骨文的“五”字相同，但更原始；“田”字則與甲骨文用于農(nóng)田的“田”字別無(wú)二致；而“文”字的寫(xiě)法則與甲骨文完全一樣，其作為漢字的祖先是毋庸置疑的。

  八組“五田文”刻于九宮的空間背景極具意義。人類最早的知識(shí)體系是他們對(duì)空間和時(shí)間有意識(shí)地進(jìn)行的規(guī)劃，立表測(cè)影最先規(guī)劃的空間圖形是二繩，爾后發(fā)展出四鉤和四維。古人以所立之表為圓心，以一定的長(zhǎng)度為半徑畫(huà)圓，在日出和日落時(shí)分別記錄表影與圓周的交點(diǎn)，以繩連接兩點(diǎn)的直線方向就是東西；同時(shí)取兩點(diǎn)的中點(diǎn)，以繩連接與表的垂直方向就是南北。兩條繩子形成的“+”形圖像名為“二繩”，其空間概念就是五方。如果配以十二支，指向東西的繩是卯酉繩，也叫卯酉線；指向南北的繩是子午繩，也叫子午線。中國(guó)的子午線就是這樣測(cè)得的。二繩空間并不具有面積的意義，先民從紡織獲得靈感，通過(guò)無(wú)限積績(jī)二繩的做法，使二繩具有了面的意義，這一空間即是五位，也叫日廷。日廷五位的四角必然留有四個(gè)矩形缺口，古人稱為“四鉤”。二繩和五位都屬于五方空間，如果古人需要認(rèn)識(shí)比五方更多的方位，那就必須認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四個(gè)方位，這就是“四維”。將二繩、日廷與四維重疊，便形成中國(guó)傳統(tǒng)空間的完整圖形——九宮，其至少表現(xiàn)了八方和中央九個(gè)方位?！痘茨献?middot;天文》：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報(bào)德之維也，西南為背陽(yáng)之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。”描述的就是這個(gè)圖形。（圖5）

  傳統(tǒng)空間觀對(duì)中國(guó)文化的影響相當(dāng)深刻。古人以二繩為原型創(chuàng)造出漢字的“甲”，以其作為十天干的第一字，用以記錄空間和時(shí)間。二里頭文化的青銅鉞上即以綠松石鑲嵌兩周“甲”字，外周十二甲，象征十二月，內(nèi)周六甲，象征六陰月和六陽(yáng)月。鉞為王權(quán)儀仗，王主觀象，并以其建立王權(quán)，所以于王權(quán)儀仗必須表現(xiàn)天文歷法的內(nèi)容。古人又以日廷五位為原型創(chuàng)造出漢字的“亞”，作為人們最早認(rèn)識(shí)的大地形狀。樸素的宇宙觀認(rèn)為天圓地方，圓天源于觀象，但地方的概念卻只能通過(guò)立表測(cè)影而獲得。當(dāng)無(wú)限積績(jī)的二繩將四鉤所缺的四角補(bǔ)齊，方形大地的觀念才可能形成。亞次的意義就源于天尊地卑的思想。殷墟侯家莊發(fā)現(xiàn)的商王陵為亞形墓室，表現(xiàn)大地，因?yàn)槟乖岜仨氃佻F(xiàn)墓主人的生前世界，上具天文，下具地理，體現(xiàn)“事死如事生，事亡如事存”的喪葬理念。

  不僅早期的日廷圖見(jiàn)于殷墟青銅器，九宮圖也見(jiàn)于距今七千年前后的安徽蚌埠雙墩、湖北秭歸柳林溪、陜西西安半坡等新石器時(shí)代遺址，甚至柳林溪還發(fā)現(xiàn)了基于九宮空間刻寫(xiě)的八組“五田文”，這顯然表達(dá)了空間觀念下所呈現(xiàn)的文明，也就是五方乃至八方無(wú)不文明的思想。

  “五田”的意義當(dāng)然是指五方天下，古代王權(quán)正以五方象征天下，而“文”的含義則是文德與文明，很明顯，“五田文”所表達(dá)的思想就是《易傳》所說(shuō)的“天下文明”。事實(shí)證明，七千年前的中國(guó)先民已建立了相對(duì)完整的文明觀。

  柳林溪的“五田文”不僅表達(dá)了天下文明的思想，而且八個(gè)“文”字特別設(shè)計(jì)為四維中的東北和西南二維，這一做法極具意義。古人認(rèn)為，圓形的天蓋如果不能與大地拴系在一起，天地就不可能穩(wěn)固，人類社會(huì)也將永無(wú)寧日。于是大地的四角就有了四維的名稱。將這一宇宙觀引入人類社會(huì)，四維也就被賦予了道德的意義。正因?yàn)樗木S是穩(wěn)固天地的維繩，而道德則是穩(wěn)固人類社會(huì)的綱紀(jì)，于是古人將道德賦能四維，形成了以道德為國(guó)之四維的思想?！豆茏?middot;牧民》：“四維不張，國(guó)乃滅亡。”“國(guó)有四維，……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”柳林溪“五田文”將“文”字充為四維的設(shè)計(jì)，正是這種以道德作為國(guó)之四維思想的淵藪。

  考古學(xué)資料顯示，天圓地方的宇宙觀至遲在距今七千年就已形成了。河南濮陽(yáng)西水坡距今6500年的原始宗教遺存，其中墓主人置身的墓葬形制即呈南圓北方，而中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀以南方象天，北方象地，所以南圓北方實(shí)際體現(xiàn)的思想就是天圓地方。

  遼寧建平牛河梁發(fā)現(xiàn)距今5500年的紅山文化祭天圜丘和祀地方丘，同樣是天圓地方思想的反映。古人奉行“所祭必象其類”的祭祀理念，所以祭天的圜丘必象天圓，祀地的方丘必類地方。圜丘更呈現(xiàn)為三個(gè)同心圓的形狀，表現(xiàn)二分二至太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)軌跡。內(nèi)圓為夏至日道，外圓為冬至日道，中圓為春分和秋分日道，古人稱之為“三圓”或“三天”。這一思想傳至后代，不僅距今5300年安徽含山凌家灘遺址出土了祭天的三圓玉璧，直至明清北京天壇的祈年殿、祈谷壇以及祭天的圜丘，也無(wú)不呈現(xiàn)三圓三天的形制。

  天蓋須有天柱支撐，古人對(duì)于天柱的認(rèn)識(shí)，同樣為以時(shí)空認(rèn)知為核心的中華文明宇宙觀的起源提供了佐證，對(duì)漢字及華夏文明起源的研究具有重要意義?！短靻?wèn)》：“天極焉加？八柱何當(dāng)？”天柱不僅設(shè)于八方邊隈，而且中央天柱還要直居天極之下。其實(shí)柳林溪出土的大量陶支座，其形狀正作支撐天蓋的天柱的模樣，甚至有的陶天柱上還刻寫(xiě)著漢字“朱”字（圖6）。

  “朱”實(shí)際是支撐天蓋的天柱本名。是什么喚起了古人對(duì)擎天之柱的想象呢？房柱顯然過(guò)于矮小，不足以誘發(fā)這種認(rèn)識(shí)，唯一有資格作為天柱原型的莫過(guò)于數(shù)千年長(zhǎng)成的參天大樹(shù)。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)在記載分至四神的創(chuàng)世作為時(shí)說(shuō)：“四神乃作，至于覆，天旁動(dòng)，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，維思縛，奠四極。”比較帛書(shū)圖像，四方天柱的位置正好畫(huà)有四棵大樹(shù)，確切證明天柱的觀念起源于大樹(shù)。

  那么什么樹(shù)才能充作擎天之柱呢？一個(gè)重要條件就是精氣不失，長(zhǎng)生不朽，而“朱”字表現(xiàn)的就是這樣的樹(shù)種?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“朱”是赤心木，為松柏之屬。顯然，天柱矗立的位置必在八極，其中立于北極、南極的天柱必須具有耐受嚴(yán)寒能力，否則便會(huì)精氣耗散，毀朽而無(wú)力擎天。而松柏則具有耐寒的品德，所謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”，故長(zhǎng)青不朽，遂為擎天之柱。柳林溪先民以天柱名“朱”，表明天柱思想在七千年前已經(jīng)形成，這是中華文明宇宙觀的智慧。

  有趣的是，商周古文字“蛛”字本即作蜘蛛攀附朱木的形狀。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，在原始宗教中便具有了架設(shè)通天之路的神靈的意義，然而結(jié)網(wǎng)建路必須依附于通天的天柱，致使“蛛”有了攀附朱木的字形。西水坡原始宗教遺存于表現(xiàn)墓主人靈魂升天的途中特別擺放了蚌塑的蜘蛛，目的就是要通過(guò)蜘蛛結(jié)網(wǎng)鋪就通天之路。

  柳林溪陶器的二繩還見(jiàn)用漢字的“五”字標(biāo)注，于中國(guó)算學(xué)及中國(guó)文化都具有重要意義。其不僅證明“五”字的創(chuàng)造是基于傳統(tǒng)空間知識(shí)體系完成的事實(shí)，而且作為第一個(gè)獨(dú)立數(shù)字，可以視作中國(guó)獨(dú)立數(shù)字體系已經(jīng)建立的標(biāo)志。

  人類數(shù)字體系有兩大起源，一是積數(shù)體系，二是獨(dú)立數(shù)字體系，后者源于中國(guó)。中國(guó)的早期數(shù)字，一、二、三、亖都是積數(shù)而成，但從五開(kāi)始已為不同于積畫(huà)的獨(dú)立數(shù)字，這是極為進(jìn)步的數(shù)學(xué)思維。東周時(shí)代，亖為四所取代，也為獨(dú)立數(shù)字。完成了獨(dú)立數(shù)字體系的建構(gòu)，才能進(jìn)行宏大的數(shù)學(xué)計(jì)算。同時(shí)，柳林溪陶器還刻有“八爻”文字（圖7），“爻”的意思是陰陽(yáng)交替，所以“八爻”就是八方陰陽(yáng)交替，其體現(xiàn)的仍是空間陰陽(yáng)的哲學(xué)思考?？臻g是表述陰陽(yáng)的理想形式，這使八方自然被賦予了陰陽(yáng)的性質(zhì)，其以一陰一陽(yáng)交錯(cuò)出現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)九宮的配數(shù)思想。古以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，故北配一為陽(yáng)，東北配八為陰，東配三為陽(yáng)，東南配四為陰，南配九為陽(yáng)，西南配二為陰，西配七為陽(yáng)，西北配六為陰，八方無(wú)論左旋還是右旋，都呈陰陽(yáng)相交，此即“八爻”所表達(dá)的思想?？脊艑W(xué)研究證明，中國(guó)古人至少在八千年前就已完成了陰陽(yáng)的思辨，并逐漸形成奇陽(yáng)偶陰的易學(xué)思想，而柳林溪的“八爻”顯然是其思想之源。

  今天通過(guò)對(duì)柳林溪文字的研究，已將漢字起源的歷史追溯到了距今七千年前，發(fā)展到殷商時(shí)代的甲骨文已經(jīng)非常成熟。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字已超四千，這甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)多數(shù)國(guó)人畢生所掌握的漢字?jǐn)?shù)量，如此龐大的字群顯然不可能是在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造完成的。理由很簡(jiǎn)單，次生文字的創(chuàng)造由于有可參考的文本，可以迅速創(chuàng)造出來(lái)，如八思巴字、契丹字、女真字等，而甲骨文作為原生文字沒(méi)有可借鑒的母體文字，每一文字的創(chuàng)造，每一概念的形成，都須通過(guò)先民對(duì)自然萬(wàn)物長(zhǎng)期的觀察分析獲得，這只能是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的工作，不可能一蹴而就。

  考古資料已將漢字的起源年代上溯到了距今七千年前甚至更早，這打開(kāi)了中國(guó)文字起源研究的新視角。如仰韶時(shí)代流行一種被考古學(xué)家稱為“小口尖底瓶”的陶酒器（圖8），甲骨文“酉”字即是這種器物的象形，而以“酉”為原型所創(chuàng)造的文字還有很多，如“酒”“奠”“尊”等，這種器物于商人是無(wú)緣得見(jiàn)的，也不太可能了解其禮制意義，進(jìn)而據(jù)其為原型創(chuàng)造文字。今天我們將漢字的起源年代追溯到七千年前，那么，小口尖底瓶流行的時(shí)代就成了漢字創(chuàng)造的中間過(guò)程，矛盾也就可迎刃而解。

文字起源的夷夏兩源

  文字起源的夷夏兩源問(wèn)題需要重視。以往談中國(guó)文字，似乎只是漢字一統(tǒng)天下，考古資料則讓我們有了新的發(fā)現(xiàn)。出土于山東鄒平丁公龍山文化遺址的陶片上刻有11個(gè)字，結(jié)體完全與漢字無(wú)關(guān)，而以古彝文對(duì)讀，卻無(wú)一不合（圖9）。據(jù)對(duì)這類材料的研究，我提出了中國(guó)文字起源“夷夏兩源”的新理論。我研究認(rèn)為，中國(guó)文字的起源不僅指漢字的起源，更包括生活在這片土地上的非華夏先民的文字的起源。早期文字都起于象形，但在不同的文字體系中，相同的象形符號(hào)卻表達(dá)著完全不同的意義。文字起源的研究首先需要通過(guò)對(duì)考古資料的分析，判斷不同的考古遺存究竟屬于東夷文化還是華夏文化，進(jìn)而才能利用相應(yīng)的文字研究解讀，得出客觀的結(jié)論。

  比如，河南舞陽(yáng)賈湖出土了距今8500年的龜甲文字，刻有一個(gè)眼睛圖案。學(xué)者多據(jù)甲骨文釋其為漢字的“目”，然而古人為何要在龜甲上刻寫(xiě)“目”字？如果認(rèn)為占卜者為目疾而祈求神明的話，那么反證就不可忽視，因?yàn)樵诹间疚幕募捞煊耔瞪弦部讨劬?，難道也是為了去除目疾？這顯然難以講通。其實(shí)，賈湖文化更多地具有東夷文化的特征，因此用漢字對(duì)讀的做法就不可取了。而在古彝文中，這個(gè)形如眼睛的文字則是“吉”。占卜的目的是求吉，祭天的目的也是求吉，文從意順。由此推斷，作為古代知識(shí)體系的重要部分，中國(guó)文字的產(chǎn)生至少已經(jīng)有了八千年的歷史。

  最早的文字是原始宗教的產(chǎn)物。人與人的交流通過(guò)語(yǔ)言就可以完成，無(wú)需文字。但人與神明的交流，如要確認(rèn)交流雙方的真誠(chéng)不欺，就必須創(chuàng)造出一套符號(hào)體系才能實(shí)現(xiàn)，這就是文字。這意味著為實(shí)現(xiàn)人神的交流，人所創(chuàng)造的文字對(duì)于神明而言必須不教而識(shí)，那么文字的創(chuàng)造方法就只能有一種——象形。早期象形文字都是宗教性的，其使用者也是神職人員。古埃及圣書(shū)體象形，使用者為祭司；瑪雅文字象形，其用于通神；中國(guó)的古彝文象形，使用者為巫師畢摩；納西文象形，使用者為巫師東巴。漢字也源于象形，而商代甲骨文的性質(zhì)為通神的卜辭，青銅器則為宗廟祭器，無(wú)不為了實(shí)現(xiàn)與祖先和神明的溝通。

  了解了文字的宗教背景，便不難理解古彝文以眼睛的象形文表達(dá)吉兇之吉的初衷了。文字為通神而創(chuàng)造，而通神的標(biāo)志必須是通過(guò)眼睛完成對(duì)文字的識(shí)讀，所以文字通神必須強(qiáng)調(diào)眼睛識(shí)字的作用，識(shí)字則意味著與神明相通，這使識(shí)字之眼目發(fā)展出了吉祥的意義。造字的倉(cāng)頡面生四目，山西永樂(lè)宮元代《朝元圖》中的倉(cāng)頡甚至面生六目，都強(qiáng)調(diào)眼目通神的意義。四川廣漢三星堆出土的青銅人像恰分兩類，一類目盲無(wú)睛，首頜俯收，嘴角下垂，面容哀苦，此未通神明之貌；而另一類目明長(zhǎng)睛，首頜仰起，嘴角飛揚(yáng)，面容歡笑，甚至額前云氣騰天，一副與神明溝通的喜樂(lè)之貌?！冻o》：“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。”描述的就是以眼目通神。

  中華民族自古就是多元一體，早期文明呈現(xiàn)夷夏東西的格局，至夏王朝建立，華夏先民使用的漢字成為溝通天神而獲得天命的正統(tǒng)文字。其后商滅夏，必須繼續(xù)前朝的文字才能獲得天命王權(quán)。而后周滅商，也同樣需要繼承其文字。歷代相延，從而使?jié)h字在夏代就已確立的正統(tǒng)地位無(wú)可動(dòng)搖，傳承至今。而傳承文字也就傳承了文化，這就是中華文明延續(xù)數(shù)千年沒(méi)有中斷的重要原因之一。

小 結(jié)

  通過(guò)以上的分析可知，七千年前的古老漢字早已不再局限于對(duì)日常生活的簡(jiǎn)單描述，已具有了對(duì)形上文明的思考。因此，如果總結(jié)中華文明的核心價(jià)值，我想重在兩點(diǎn)，一是道德觀，二是宇宙觀。道德觀解決人之所以為人的問(wèn)題，這是文明社會(huì)得以建立的根本保證。宇宙觀則重在解決天地人之間的相互關(guān)系，這是人類社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展的根本保證。事實(shí)上，人類社會(huì)的歷史并不只是人類自己的歷史，人類要想長(zhǎng)久地生存發(fā)展，就必須處理好天地人之間的相互關(guān)系，古代先賢對(duì)這一宇宙觀的概論總結(jié)就是“天人合一”。

  回顧過(guò)去并不是為了陶醉于過(guò)往的成就和輝煌，而是為了今后的發(fā)展，我們需要從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。今天的中國(guó)是從歷史的中國(guó)中走來(lái)，歷史不僅可以證今，更可以知遠(yuǎn)，指明未來(lái)發(fā)展的道路，這才是中華文明研究的真正價(jià)值。所以中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)必須繼承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大。